成唯識論述記

論：諸有漏種至無記性攝。述曰：此有漏種

與本第八體無別故，性類是同，唯是無記。

論：因果俱有至亦名善等。述曰：能所生法

皆通善等，故通三性，謂此種子本能熏習現

行之因，及後所生現行之果，皆通三性，故

言因果俱善等性，即是功能差別門說，非

依體門，性唯無記，如前已說。

問：何故爾？答：不相違，無記不違善、惡品

故。《對法》三末及第四初，等起善等，即是種子，

此三性同。及《瑜伽論》九十六云：謂十八界各

決定有差別種子，廣解種子稍勝餘文。

此辨有漏種。無漏種云何。

論：諸無漏種至唯名為善。述曰：此無漏種，

非異熟識性所攝故，故非無記，體性不順

本識體故。體既不同，不可相即。又性類

別，能治、所治，漏、無漏殊，不可相即。故一

性言，義乃合通體、類二種，既不從識名無

記性，此為何性？因果俱是善性攝故，唯名

為善。若法爾種，前念同類因本性是善，後

念等流果是善亦然，乃至後生現行果亦爾。

既法爾力，非第八性之所攝故，因是善性，亦

無有過。此即種子未熏習位，自類相望有

如是義。若後熏習，由見道前聞、思等熏，令

其增長，雖有漏因，增上緣中為果增長，然

亦名善，見道已去理顯可知，故唯善性，非

惡、無記。法爾一切無漏之法順理、違生、無

惡、無記。

問曰：無漏與識性類別，不得隨識名無記，

無漏與識體不同，應非隨識名異熟，為