成唯識論述記

論：勿第二月等能生五識故。述曰：舉月為

難，應立量云：汝和合色處，設許是眼識之

所緣，非是緣；以彼都無實體性故；如第二

月。第二月彼計亦是假，不生五識，唯意識

所緣。《觀所緣緣論》頌云：「和合於五識，設所緣

非緣，彼體實無故，猶如第二月。」經部第

二月亦非五所緣，今以為喻者，意取少分。

謂和合於五識是有法，非緣是法也；彼體實

無故；猶如第二月，但以義縱和合設為所

緣故。文中云：設非第二月亦許所緣，此中

但遮有其緣義，不說彼為五所緣故。又第

二月依瞿波論師略有二解：一解云唯意

識得，此中為五識喻，非緣義等故無過失，

以五識是有法所收，同喻無有，無所立失。

又以義減文，於有法之中須除五字，直

言「和合於識設所緣非緣」為宗，是意所緣

故。或除「設所緣」字，但言「和合於識非是緣」

為宗，亦得。二解云：第二月空花等相，即眼

識等所緣，於中執實等，方是意識。若依此

義，空花等色便無本質，亦非法性，故前解

勝，護法同前。又所緣是境義，有無俱成，彼

文既正，不須減加。其經部師，亦不說五識

緣第二月故，論文之中，宗、因及喻准量應

知。今不許彼實是所緣，故言「設」也。五識緣

長等假法，應有不定過；今釋之言，唯取五

識一向緣實，故無違也。然觸處中澁等，即

四大分位差別，名之為假，身根所得，不同

長等聚集假攝，非眼識等得。說為色處以

明了取依眼為門故，若說五識亦緣假者，