成唯識論述記

論：語不異能詮至天愛非餘。述曰：下論主

調，語即能詮。若人、若天皆共了達，共知聲

語即能詮故，執能詮是名，體異於語，唯汝

天愛，非餘智者，以語與名不即不離，然但

可言離語無體。言「天愛」者，以其愚癡無

可錄念，唯天所愛方得自存。如言此人天

矜故爾，故名「天愛」，又名癡人，即是天也；如

說奴為郎君等，此調之言；咄天汝甚可矜，

故言「天愛」，天即是愛，如《樞要》中說此義也。

外人問：既聲體即能詮，如何有名等三種差

別？

論：然依語聲至名句文身。述曰：下申正義，

有四：一、顯假差別也，此論主解，依聲假立

名、句、文身，如梵音斫芻，但言斫，唯言芻，

未有所目，說為字分位，若二連合，能詮法

體，詮於眼體，說為名分位，然未有句位。更

添言阿薩和縛，名為眼有漏，說為句位，故

依分位以立名等，依一切位，非自在者。

外人問：雖言分位差別，何者是也？

論：名詮自性至為二所依。述曰：二、顯三用

殊，「名」詮法自性；「句」詮法差別；「文」體是「字」，為

名、句之所依，不能詮自性及差別故。「文」者，

彰義，與二為依，彰表二故。又名為顯，與

二為依能顯義故，而體非顯。「字」者，無改轉

義是其字體，「文」是功能，功能即體故，言「文

即是字」等。或，字為初首，即多剎那聲集成一

字，集多字為所依，次能成名詮諸法體。

集多名已後成句身詮法差別，即《雜集》

云：「自性差別及此二言，總攝一切。」彼「二言」