成唯識論述記

種所造各別堅性等，故是肉團，肉團不淨，故

不見色，稍勝餘色，故名清淨。薩婆多師

別有四大，生等五因為其因緣，造根、塵等；

大唯身觸，根雖積集，離心之法，仍實有體。

成實論師名師子胄，本於數論法中出家，因

立彼義云：由色、香、味、觸四塵以造四大，

是無常法，此中四大總得成根，為五根體。

經部五色根、境，雖體並假，實極微成。

說假部通假、實，蘊、處門中攝各別故。一說

部說，唯有其名，都無體性；順世外道計，

即四大。吠世史迦，四大俱是實句所攝；堅、

濕、煖、動，德句所攝。眼唯得三，但除風大；身

根得四，亦得堅等。然彼宗說：眼根即火，耳

根即空，鼻根即地，味根即水，皮根即風。數

論師自性生大，大生我執，我執生五唯——即

色、聲、香、味、觸，此五是我所受用物，受用

物時必有用。根謂十一根，不能自起，必待

五大。待五大故，從五唯復生五大，五大生

已，方成十一根，是能受用具故。有說色造火，

火成眼，聲造空，空成耳，耳無礙，聲亦無礙，

香造地，地成鼻，味造水，水成舌，觸造風，

風成皮。心根有二說：一說是肉團；一說非

色。非色者不說造；是色者說造，或說唯地

造，或說五大皆能造餘根，亦有說五大通能

造之。然今大乘一解，內自種子為其因緣，

心內所變現行相分四大為增上緣，造根、

境色，故此論說：非是心外實大所造。二

解云：根即種子，名功能故，名種子故，引

教如前。於中三說，至下當知。體既非色，