成唯識論述記

為有三能相也，重言之，有為者，此屬能相，

顯法有此。體是有為，是緣生性，非如白鷺，

表水非無；亦非如童女相，表法是善、不

善。不重言有為，疑表有為有，或表有為

通善、惡性。今為簡此重言有為。又此之言

即第六轉，是依士釋，故知離法別有相體，

非無異法可說之言。問：既有四相，何

故此經但說三種？《俱舍》二說，初云除住，

若法令行三世遷流，經說為相生，遷未來

法令流入現在；異、滅遷現法令流入過

去，令其衰異及壞滅故。如三怨敵見怨處

林，牽出、衰力，損壞其命；住於彼法攝受、

安立，樂不相離，不說相中。又無為法有自

相住，住相濫彼，故經不說。然經說住異，是

此異別名；如生名起，滅名為盡。第二師

說，即此經中住、異合說，名住異相；住是有情

所愛著處，為令生厭，與異合說，如示黑耳

與吉祥俱。乃至廣說者，謂有為之起亦

可了知，如《樞要》說。然今大乘釋經說者，

文各不同，或說一相，謂四嗢柁南中取諸

行無常；或說二相，謂璽弟子應觀諸法生

滅而住；或八不中不生不滅；或說三相，如

此經說三有為相；或說四相。處處皆同，有

何密意作此說？此說一相者，謂說生滅

等總名無常，非常相故。八十一云：有起

盡故是無常也，即是生、滅等合名無常。如

《瑜伽論》五十二說：若由此相起厭思惟，但

說為相，能起厭患、離欲、解脫。本無今有，生；

有已還無，滅，名無常相，故經說一，謂即無常。