成唯識論述記

非因所生皆名為果，不爾，種子應名「果變」，

自相生故。此「果能變」即自證分能變現，生見、

相分果。此言「變」者，與前不同，是有緣變，變

現為義。識中種子，果之所變，識所緣故。由

前等流能變力故，八識三性因緣果生；由前

異熟能變力故，除第七識，餘之七識無記果

生。舉因顯果，無記之法體性羸劣，要等流、

異熟二因所生，名果能變，餘則不爾。「種種

相」者，顯相應等見、相分法，五蘊非一，言「種

種」也。若種子唯「轉變」名變；若第八識唯「變現」

名變。若能熏，七識得二變名，此前所說，並

在因位有漏之心，若在因位無漏之種，唯

第六、七種及現行，唯有等流因果能變；若佛

果位八識現行，唯有等流果能變攝，以在

果位不熏習故。其諸種子名因能變，生自

類種及現行故。三界具幾，如理應思。

論：等流習氣至差別而生。述曰：後總料簡。

前因能變等流習氣，習氣者種子也，必有其

果，未知生何？如何生果？能起何果？即有

三義，今顯所生通於八識，能為因緣生八

識也。體，謂體性；相，謂相狀。自證、見、相俱名

為識。

論：名等流果，果似因故。述曰：顯是何果，

釋等流義。為因緣生，因緣之法必同性故。

論：異熟習氣至立異熟名。述曰：前因能變

中言，異熟習氣既是種子，未知生何？如何

生果？能起何果？今顯增上緣生，不親生故，

所生真異熟者，唯第八識，增上緣生性不同

故，唯第八識是總果故，是果之主，餘果方生，