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論：由此契經至假說我法名。述曰：即《厚嚴
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經》，我、法無體，但有其名，此非安惠文也。文
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意易詳，故今不解。
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上來雖有略、廣二段，總是解頌上之三句。
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答頌前問訖，自下釋頌下之三句。
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論：識所變相至類別唯三。述曰：於中有二：
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初別解三句；後別解能變義。三句不同即分
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為二，此解初句也。所變相者，釋頌此言，
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此見、相分相狀各各有無量故。所言唯者，
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是決定義，此見、相分所依自體能變之識，體
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類定三，非增減故，或簡別義，如前已說。
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論：一謂異熟至多異熟性故。述曰：合解下
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二句，謂初二識及第三識，如理應知。多異
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熟者，謂此識體總有三位：一、我愛執藏現
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行位，即唯七地以前菩薩、二乘有學、一切異
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生，從無始來，謂名阿賴耶；至無人執位，
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此名執藏。二、善惡業果位，謂從無始乃
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至菩薩金剛心或解脫道時，乃至二乘無餘
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依位，謂名毘播迦，此云異熟識（毘者，異也；
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播迦，熟義），至無所知障位。三、相續執持
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位，謂從無始乃至如來盡未來際，利樂有
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情位，謂名阿陀那，此云執持，或名心等。長
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短分限不過三位，以異熟名亦通初位故，
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論說言多異熟性故，不言初以狹故；不言
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後以寬故。寬狹何事？遮不說也，此中意說
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熏習位識。若說寬時，佛無熏習，說即無用；
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若說狹時，八地以後猶有熏習，便為不足。
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又但說因有虛妄位，不說於佛，故說異熟
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識，是多異熟性，寬狹皆得。又為五位：一、異
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