成唯識論述記

無故。又得於法為因能起，或不失因，以理

推徵，俱無用也。此中離言有二：一、內有情

數法名不離法；外無情法名離有情法，初

可說有得，後不可說有得。二云：識所

變不離有情法，即非情法亦不離有情，無

法名離有情法，初說有得，後即無得，亦

通非情說有得也。既說輪王成就七寶，亦

得說成他身非情，故通取得他非情勝。又

現行成就即一切法，非情現行寧即非也，故

後解勝。

論：得實無故，非得亦無。述曰：以得無實

故，非得亦無；得有用而尚無，非得無用如何

有？非得非有；得與非得相返立故；如得。

論：然依有情至三種成就。述曰：申正義

有二：初明「得」；後明「非得」也。然外非情、他

身，過、未皆非可成，然以輪王成七寶，故

亦許大乘於他、非情許建立「得」，可有受

用者許成就故，准下第二，成他根、不成以

為二說，此言可成，謂五種姓互所無者，名

不可成。即自身中所有種子及現行中可受

用者，他身、非情名可成法，依此等上立「成

就」、「得」。然今大乘都無文解「得」、「成就」別，准理

及教，實體無別，如《瑜伽論》五十二說：云何

「得」、「獲」、「成就」，謂若略說生緣、攝受、增盛之因，

說名為「得」。彼復說言：當知此得略有三種，

一種子成就等，故「得」、「成就」二無差別。

依何分位立成就也。

論：一種子成就至三現行成就。述曰：五十

二說：若所有染污法、諸無記法、生得善法，不