成唯識論述記

熟之果顯其因性，但舉此因能變之因以

彰自體。義顯所生除第七識，可通餘識

及五蘊等無記之法，此體唯通善、惡二性，果

唯無記。前因因果皆通三性，第七識唯無

記，非異熟因，勢力羸劣不感果也，此非異

熟，有覆性故。第八不能熏，此中皆不說。明

因能變，即是種子轉變生果，果通種子及

與現行，自類種子亦相生故。《瑜伽》第五，種子

七義云：「與他性為因，亦與後念自性為因，

非即此剎那。」舉因能熏，意顯七識等諸現

行法亦名為因，亦名能變，故二習氣各舉

能熏，諸因緣體辨體生果者，名因能變故，

轉變之義通現、種也。種因變唯在第八，現

因變通餘七識，不說我見熏習種子，離此

二外無別體故，於名言中別離出故，不

能別招後果生故。言異熟者，如前已

釋，異熟習氣，唯依士釋。果是異熟，因名習

氣，故第八唯果變而非因，種子因變而非

果，現七識亦因亦果能變，前六識中異熟無

記心等，同第八識唯果能變，非能熏故，至

下當知。問：既說現行為因能變，種子何

故非果能變？對誰名因？答：此中果變，謂有

緣法能變現義，故種子非。若體是果而能轉

變，種子亦是。今論但說有八識生現種種

相，故知但說現行果法名果能變，由以變

現名能變故，種子但以轉變名變。三熏習

等，下自當說。

論：二果能變至現種種相。述曰：即前二因

所生現果，謂有緣法能變現者，名「果能變」。