成唯識論述記

名共相，一色蘊該十故。於一處中，青、黃等

類別，類名自相，處名共相。於一青等類中，

有多事體，菓青非華等，以類為共相，事名

為自相。一事中有多極微，以事為共相，以

極微為自相。如是展轉至不可說為自相，

可說極微等為共相。故以理推無自相體，且

說不可言法體名自相，可說為共相。以理

而論，共既非共，自亦非自，為互遮故，但

各別說。說空、無我等是共相者，從假智說，

此但有能緣行解，都無所緣真實共體。入

真觀時，則一一法皆別了知，非作共解。

言說若著自相者，說火之時，火應燒口，火

以燒物為自相故。緣亦如是，緣火之時，火

應燒心。今不燒心，及不燒口，明緣及說

俱得共相。若爾，喚火何不得水，不得火

之自相故，如喚於水。此理不然，無始串習，

共呼召故。今緣於青作青解者，此比量知

不稱前法，如眼識緣色，稱自相故不作

色解，後起意識緣色共相，不著色故，遂作

青解，遮餘非青之物，遂作青解，非謂青解

即稱青事。故《二十唯識》伽他中言：「現覺如夢

等，已起現覺時，見及境已無，寧許有現量。」

比謂假智唯緣共相而得起故，法之自相

離分別故。言說亦爾，不稱本法，亦但只於

共相處轉，如說青蓮華等，有所遮故。今

大乘宗唯有自相體，都無共相體，假智及

詮，但唯得共，不得自相。若說共相唯有觀

心，現量通緣自相、共相，若法自相唯現量得，

共相亦通比量所得，乃至故言唯於諸法共