成唯識論述記

具故，種子增長增長福業。故受戒時，第三

羯磨雖住無心，由前邀期緣今時具，種子

雖無現行熏習，亦得念念體性倍增，即作

白前從僧乞戒時心所發故，闍梨作白以後，

其受戒者或無心故，猶如遣使作殺生等。

若新熏種念念種子體新倍生上立無表；若

本有種，體雖不增而功能倍；若新舊合用

者，唯取新熏種倍倍生時用增上說，不用

本有，力不及新故。初熏種時，舊亦生種；今

所立無表，唯依新熏上立也。然此新熏亦

唯用增，而體不增為勝，既無現行，如何種

起？又定道戒體不增用增，此何故爾？此解

為勝，約此祈願思種子上假立散無表色

也。又「思種子」者，顯所依體而非現行。「發身

語」者，簡意業，不發身、語者是意業故；又遠、

近二思名為意業；非第三思正發業者，今

言「正發」簡初二思。又簡遠近及與剎那，第

三思是近因等起，故說發言。又解此思為

色，所以發身、語善色故；或止身、語惡色

故。《顯揚論》說，諸律儀色依不現行法建立

色性，此中「善戒」言發身、語者，彼說決定得

色名因，定、道合說，此顯差別，定、道不發

業故。

論：或依定中至故是假有。述曰：此中二無

表，謂依定中止身、語惡現行，思上立定、道

戒，不約種子，此名隨心轉，故現行思可爾，

種子不爾故。止身語惡者，解名為色所由。

問：定戒可爾：道共戒若現思者，即八道支

正語、業、命以何為體？彼皆表故，以現思