成唯識論述記

出種子體，

自下引經。

論：世尊依此至廣說如初。述曰：此引經證

同護月也。

論：此即名為本性住種。述曰：法爾有故。

論：二者始起至熏習而有。述曰：此出種體。

論：世尊依此至熏習故生。述曰：此引經證，

於中不言如前引證，此後自會。由彼亦

有非新熏證，故不指也。

論：此即名為習所成種。述曰：新熏生故，

自下第三、破斥，有二：先難本有；後破新熏。

難本有中有二：初引經成理難；後結違諸

教難。

論：若唯本有至為因緣生。述曰：引經成理

中有五，初總標彰難意也，至下當知。

論：如契經說至亦常為因性。述曰：第二、引

教成前理，此引《阿毘達磨經》也。「諸法於

識藏」，能攝藏也，謂與諸識作二緣性：一為

彼種子；二為彼所依。「識於法亦爾」，所攝藏

也，謂諸轉識與阿賴耶亦為二緣：一於現

法長養彼種；二於後法攝植彼種，互相生

故，所生為果，即顯互亦能為因也。「常為

因性」者，顯此二法更互亦常為因，顯非異

此而有因也，故「常」言亦通果，常為果故，於

果說互，於因說常，影略故也。如《攝大乘》第

二卷說，《瑜伽師論》五十一中，廣說其相。

論：此頌意言至互為因果。述曰：第三、釋頌

顯前徵，總釋頌言成因緣理。

此由未顯，何以得知互為因緣，是此經意。