成唯識論述記

現行。依此一期無心分位假立二定，此二

定種無想有漏，滅盡無漏。此說因位初入

滅定，非久串習，故說滅心定前厭患種為

定體。

論：此種善故定亦名善。述曰：即以厭心功

能種子為定體性，故定是善，此則二定加行

門別，《對法》第二、《顯揚》第一、《瑜伽》第五十二、五

十六等廣說，及彼抄會。又此論第七卷自廣

解。

論：無想定前至假立無想。述曰：下明定果，

即是微微心等諸明了心，求無想果，將此

果以為涅槃，所熏成種，此是增上微微

心是，招彼異熟，即招阿賴耶識。依此本識，

餘麁動六轉識想等不行，於此無心分位

假立無想異熟。此言雖總，而意欲說明

了心時，種子招總異熟，無心以去厭心種子，

招別無想異熟。論種子體，是一種子通招

總、別。若據其位，前後有殊，有心、無心二果

別故。又解微微心以前，明了故招總果，微

微心細所熏成種感別果，二種種子各招

一果，亦不相違，微微心種轉為無想定等

故。前解為勝。今解即是彼地六識中，善

染等心不行位建立此體，如許無心唯依

本識，即依本識上立此無心，無心實非異

熟，親依異熟立，得異熟名，故論云：不恒行

心、心所滅，不簡何性心。然《瑜伽》五十三云：

唯約生得心、心所滅立此異熟者，即善等

恒行心，生便即得，故名生得，非謂異熟生

得無記心。或種依本識，是生得無記性，與