成唯識論述記

功能，及過去有與果功能，而非作用；作用

唯現在，即是取果用。此亦不然，何不去來

法皆令有功能？生非作用，與果亦非是作

用故，即未來一切法應恒時生，過去一切法

應恒與果。若言作用說現在，過、未說功能，

即現在有功能，應名為過、未。唯住相取果，

可名作用；異、滅不能取果，即是功能，便

非現在。若謂作用不要取果，即顯生相亦

非功能。此義應審，諸論無有。《婆沙》第三說，

未來三法有作用者，復如何通？

論：又滅違住至何容異世。述曰：子段第四、

違同須異難。又滅能滅法，住能住法，體是

相違，寧執同世？住既不違生，一種令法有，

何容返異世？故應生、住同在現時，滅相體

無令成過去，滅應與住世定不同。

論：故彼所執進退非理。述曰：第二、總結非

也，進為相違。體不得俱有，退不相返，用何

不齊生？又進非理，應滅與住不同時，退非

理。生、住例應同世，又進住、滅異世，便違自

宗。退住、滅世同，復乖正理。別破異相如《俱

舍》說，即前異不成，異前非一法，廣說如彼，

今略不破。

論：然有為法至假立四相。述曰：下述自義，

文有其二：初申自義；後結成假。初述

正義，文復有五：初簡他宗說立相意，文意

可知。

論：本無今有至無時名滅。述曰：自下第二、

說相相狀。言四相者，即本無今有等法，

暫停名住，與前後念法別名異，生、滅可