成唯識論述記

皆許故。前約本有等義，此約新熏等義，故

文差別。故《瑜伽論》二十二根，皆名異熟，無處

而言「皆通無記」，不可為難，如此文意諸

論未詳，古昔文抄皆須毀棄。

第七新熏、本有分別，於中有三：初唯本有，

上古已來多說如此，今護法論師，敘近者

護月等義。

論：此中有義至不從熏生。述曰：於中有

四：一、標宗；二、釋難；三、引證；四、立理。此即標

宗，一切有漏、無漏種子，皆法爾有，非是本無，

今從熏生。

論：由熏習力但可增長。述曰：此言即是會

諸經論，第二子段也。諸經論言「由熏習有」，

此謂增長，非新成故。此中本有寧異僧佉？

彼是常故，此有生滅。

自下第三、引有漏、無漏皆本有經等。

論：如契經說至法爾而有。述曰：自下第三、

引證，有三也：初引有漏、無漏通經；次引唯

無漏經；後有漏例同。《大莊嚴論》亦引此經，名

《無盡意》，此即三乘通信之經，《毘婆沙》等前分亦

有此文。既言「無始時來」有種種「界」，故知有

漏、無漏種子，皆是無始法爾而有。其惡叉形，

如無食子，落在地時，多為聚故，以為喻也。

論：界即種子差別名故。述曰：此中言「界」，界

即種子差別之名，故知種子皆法爾有。

此下第二，是《阿毘達磨經》，即大乘通用。

論：又契經說至界是因義。述曰：此證種子

亦無始有，如下自解。此合二經，

此下所引，如《瑜伽論》第三卷說。