成唯識論述記

文相易知。言「因心」者，簡脣、口等，此時雖

動，然非語業，非因心故，心本不欲發於

此故。「識變」者，簡經部；「似聲」者，簡薩婆

多等；「生滅相續」，簡聲論者，彼計常故；

「似有表示」，簡一切宗，彼皆實表故。

論：表既實無，無表寧實。述曰：第二、例破無

表亦無。於中有二：初破外執；次申正義。此

破執也。汝無表色亦非實有；色所攝故；

如有對色，前已破得為喻。又汝無對

色，應非實色；許無對故；如心、心所。若大

眾、法密部別立無表色，謂身勇、身精進，若

心勇等心所攝，上座胸中色物亦法處攝，今

例破之。

論：然依思願至理亦無違。述曰：第二、申正

義也，此解無表如《成業論》末，已下大精稍

有差別。謂依思是定、道戒，願謂散無表；或

思起願作善惡多，小時節分限；或由異思；

或由異緣未起已來，所造善惡時節分限，

於此思上假立無表。此即總言，然中有別。

論：謂此或依至增長位立。述曰：此無表色

略有二種：一散無表，即是依發殊勝身、語

善惡，思種子增長之位，名為無表。「依」謂所依，

顯假依實。「殊勝思」者，簡下中思不發無表。

「身語」者，顯色義。「發善惡」者，顯性非無記。「惡」

者，不律儀業。「增長位」者，簡前及後，謂加

行時種未增長，及後捨已，種不增長。今有

善惡戒時，種子增長，剎那剎那，七支倍倍即

是種子，念念體多。由現無依諸福業事，施主

遠處心雖不緣，受者用時，施主要期緣今