成唯識論述記

有此義，故次論問。

論：若爾何故至皆異熟生。述曰：第五十七、

〈決擇分〉說，二十二根，一切皆有異熟種子，又

說一切皆異熟生。此為二問：一、異熟種；二、

異熟生。

論：雖名異熟至名異熟種。述曰：此諸種子

雖名異熟，而非無記，何故爾也？體非異熟，

由所依識是異熟故，名異熟種。

若爾，此等體非無記，依無記故，應名無記。

論：異性相依如眼等識。述曰：如眼等識異

性相依，從根為名，但名眼識，即依士釋，依

眼根識，名眼識也。不可說言：「識依眼故，亦

名無記。」應返質云：「無漏依識名異熟，亦令

從識名無記。識依於眼名眼識，應亦從

眼名無記。此既不爾，彼云何然？」故無漏種

不名無記，此除佛無漏，即齊義解，

又有不齊釋。

論：或無漏種至所攝異熟。述曰：此無漏種

由熏習力轉變成熟，與本種異立異熟名，

即轉變已而方成熟，能生現行，非如善、惡

而為因故。所招無記性所攝之異熟，非是

因果性，別云「異」；果起酬因，說名為「熟」之異

熟也，此通佛果諸無漏種。又設除佛，此中

但言經熏習氣，非未熏時，自類變異而成

熟位，所以者何？如前已解，如眼識等，即唯

自類未熏時義，今此中解即熏已位。又復前

解通熏、未熏，此解但據已熏之種，據顯偏

說。又前解通熏已、未熏，今解據三家種子

無諍義，法爾自類，有不許故。若言熏者，諸