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無能生得故；如龜毛等。
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論：若俱生得為因起者。述曰：此設彼救，
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未得已失之法現雖無得，彼皆許有俱生
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得故，後時能起，以俱生得為能起因故。今
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牒之云：若爾者，
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次論主難。
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論：所執二生便為無用。述曰：諸有為相，應
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無用故，有俱生因及前後得故。此中所說
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大小二生更何所用？汝宗有情數法二生應
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無用；許有能得故；如無為法。
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論：又具善惡至應頓現前。述曰：若法由
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有前後得等皆能生者，應一切時頓生三
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性，得恒有故。量云：汝善心起時餘所未起善、
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惡等法現有得者，並應亦起；以有能生得
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故，如現起善法。更互為量，准此應知。
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彼復救云：若雖有得，無所餘因可和合，故
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不俱起者。
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論：若待餘因，得便無用。述曰：所待之餘自
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能生故，以前破文，《俱舍》等有。
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彼復救云。
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論：若待於法至成就彼故。述曰：此牒彼計，
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若無得者不成就彼，正理師救；
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次論主難。
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論：諸可成法至實不可得。述曰：即是現在
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及真如等，皆不離有情，何須得成就？過、
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未無法，前已論故，更不須成離有情者，實
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不可得。
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論：故得於法俱為無用。述曰：不離有情
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法，若離有情法，俱為無用，前何須故，後即
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