成唯識論述記

論：以體前後無轉變故。述曰：即復難言：此

真如體既許為因，應有取、與，以體前後

無轉變故，無取、無與，故不為因。下六義中

第一、剎那滅，即簡真如非心因緣，因有生

滅，有取、與故。一切無為為所緣緣，此亦

無妨；因緣不然，親能辨體與力生故。

論：若即說心至而體常一。述曰：下起心非

淨難，有八。若言心性即是心體，體能緣法，

此中說心，應同數論謂彼大等，相雖轉變

而體常一。此即有漏心相轉為無漏，以無漏

心體作無漏故。非前體滅，故言性常。失前

有漏相，得無漏相，故名相轉變。

若言，前無漏體滅，後無漏體生，此亦不然，

以有漏為相，性是無漏者，難云：

論：惡無記心又應是善。述曰：以有漏善

心性淨故，不善、無記亦應名善，心性淨故，

如有漏善。

論：許則應與信等相應。述曰：若許有漏不

善心等，體性是善，相應法故，應與善等心

所相應。若是無為，已如前說。亦無過失，共

許法性真如善故。非有為善心，無信等故，

以心體是相應善故，此中應敘諸師立善

各有幾種，如《別抄》說。若如色、聲善無信

等，此是何法？若是不相應，亦非心性；若是

色法，故非心性；若說心、心所，必應與善等

心所相應。量云：汝不善等心應與信等心

所相應；許有為心淨類攝故；如餘無漏及

善心等。

論：不許便應至況是無漏。述曰：又若不許