成唯識論述記

非果，生非是因，即於法上假施設故，亦

有唯於現行等法，或種上立，故例不同。種

子非現行，因、果差別故。

論：此與諸法至是假非實。述曰：此安惠等

難。問：生等與法非因果，不可例同於種

子者，此與諸法既非一異；有因果故；應

如瓶等，是假非實。瓶為假果體，色等為因

故。

論：若爾真如至真勝義諦。述曰：此論主質：

如與諸法既非一異，應是假有；如種子

故。真如是法性，與法不一異，如前已解，故

得為喻。此難清辨、安惠等。設彼救言：真

如亦假；不起故；如空華，許則便無真勝義

諦。真勝義諦若許無者，約誰說有世俗諦

耶？何有涅槃，而有造修求成佛等？蘊、處、

界等通真、俗諦，真如唯真，名真勝義。

自下第四、二諦分別。問：真如非假，是勝義有，

種亦應然，實有體故。

論：然諸種子至不同真如。述曰：謂此種子

唯世俗諦說為實有，不同真如，真如唯是

勝義勝義，種子不然，非唯勝義，亦通世俗，

道理世俗故。今顯異於勝義，故說唯依世

俗，非不通勝義也。又依《瑜伽》等勝義，唯一

非安立諦，故種言「唯」，真唯勝義，據實種子，

亦通勝義。又於俗諦中可名實有，推入

勝義虛妄假法，真如隨在二諦皆實，依詮

勝義亦是實故。若非安立。唯有一種，此即諦

唯，不通真故。若立四勝義，此是實唯，勝義

諦中假故。此助《瑜伽》會於此等，《瑜伽》並有