成唯識論述記

何能動？風定非此；非善惡故；如水等。若

許風有善惡者不然；觸入攝故；如水等。

論：非顯香味至定非實有。述曰：汝此表色，

亦非是顯及與香、味，無表示故，如觸應

知。復有香積世界之香，雖有表示，即非此

土，亦非彼許，此以音聲為佛事故，然彼不

許香是表故。第二解云：又彼非表，但聞

香時而自悟道，豈是由香表有善惡？此如

見佛顯色即念佛等，觸物知善惡，豈以顯

等為表也？第三、結云，故身表業定非實有。

然今後解雖違下論破名等文，設為此解

答外無爽。

外人問曰：何名身表？

論：然心為因至假名身表。述曰：此述正義。

大乘五塵皆無記性，然餘處言色、聲二處通

善、惡者，一為隨順小乘等說；二為表示

內心等說，實非善、惡。由加行心為等起因，

顯隨心之善惡，簡餘香等扶根諸塵故，令

內念念識之所變生滅之身，往趣餘處表示

心故，假名善惡說為身業。言「識變」者，

簡薩婆多等；「生滅相續」，簡正量部等；

「似有動作」，簡譬喻師等。「表示心故」，顯其

表義，此非業體表示其心，故名表業。香等

無表示，不可名表。此上總破實身業已。

論：語表亦非實有聲性。述曰：此下第二、破

語業也，初破外執；次述正義。此即總非。大

乘解云：假語業者，語謂語言，音聲為性，語

體即業，名為語業，持業釋也，此能表了所

欲說義，故名為語表，故名語也。或復語者