成唯識論述記

住，乃至終盡位時名滅。今言「生已即滅，無

有動義」，非「生即滅」謂一切假。應云：汝動「生

已應滅」；有生法故；如心、心所。依論量云：

諸法無實動義；纔生即滅故；如心、心所。彼

心、心所剎那即滅，然無動義。

彼若救云：誰言「生已即滅」？若如即滅可無

動義，然此因有隨一不成，今為成此即滅

因故。

論：有為法滅不待因故。述曰：量云：此動應

生已即滅；因云「滅不待因」故；如心、心所，故

知生已即滅。或云：動應剎那滅；有為法

故，如鈴聲等，彼說鈴聲等是念念滅法

故，雖彼自宗色等是有為非念念滅，非極

成，故無不定過。彼復救言：如薩婆多法滅

待滅相，不待外緣；我部色等滅待外緣及

內相因，故不可以不待因為證，有隨一

故。今復成之，汝滅應不待因；許是滅

故；如無為滅。但總言滅不須分別體之

與相，若體、若相皆應不待，此中總破相及

非相，故有法之中，須言有為，不然即有少

分相符極成之失。

論：滅若待因應非滅故。述曰：汝所執待因

之滅，應非是滅；以待因故；如生、住等。生

違於滅，滅待因而方滅；滅違於生，生應無

因而自生。返覆成之，生違於滅，生待因而

方生；滅違於生，不待因而自滅。此破正量，

以彼部計展轉為救，故論連環展轉破之。

不爾，從下向上成立亦得，先成滅不待因，

既成已成有為法剎那滅，既成已成無動。