成唯識論述記

以現行、種子二法為眼、根等。然唯種家

釋《對法》等者，由本熏時心變似色，從熏時

為名。又即識之種子現有生識用，故假

說為現行色根。若唯說現行為根，釋唯種

子文者，如下第四卷及《觀所緣論》。釋通現、

種文者，實唯現行是根，以大所造說淨色

故，對所生之果識，假說現行為功能，實唯

現色功能生識之義，大小共成，舉之以顯

體實有無，彼此競故不說，以聖教言根謂

淨色故，其實種子非五根性。俱用之家如

下第四，自當廣釋，不能預述。唯種子者，

陳那等義，以《二十唯識》說五色根皆是種子，

如第四卷引。唯現行者，無別師說，此中但

約諸處教，文顯相義說，即護法等，通用現、

種為根。根既然，境亦爾，且助陳那，故言業

種亦是根體，可尋下第四及《觀所緣》、《二十

唯識》、《對法》第一等……，不能繁引。

上來第二別破根訖，自下第三破所緣緣。

論：此眼等識至為所緣緣。述曰：下破所緣

緣。大文有三：初標識變，定所緣緣義；次正

破執；後歸正義。此標識變也。內識所緣不

離心之境，我亦許有；然心外所緣緣，決定非

有。外人執他身心聚等，一切外境能生心者，

皆所緣緣體，故今非之，即總非十八部。然

大眾部、一說部、說出世部、雞胤部，亦緣自

心，亦緣心外法，今非一分，故無過也。故《宗

輪》云：諸預流者心、心所法，能了自性。至第

二卷當知。

論：諸能引生至此所緣緣。述曰：以上總文，