成唯識論述記

體亦非不可言故。而今乃言「名得自性」者，

共相為自性，故今應解，此非法體，其義可

然。言「名」等詮共相，非謂即得共相體，但

遮得自相故，言「名」詮共相。問曰：若爾，即

「名」不詮自性，不得共相之自性故。又准五

根、五塵、心、心法得，此義應思，然不得共相

之別義名得自性，非詮稱共相之自體也。

問曰：如色蘊是自相，漏、無漏是共相，色

蘊之中色處等是自相，色蘊是共相；色處中

青等是自相，色處是共相；又青等是共相，隨

一樹等是自相；樹等是共相，枝等是自相；枝

等是共相，極微為自相。今言不得自相，為

是不得色蘊——色總自相，為不得青等——色別

自相。答曰：俱不得色及青等，皆詮不及故。

問曰：若爾，即漏、無漏等豈詮得及，如佛

言有漏，佛言非有漏；凡夫言無漏，凡夫言

非無漏；如詮火時亦不燒口，豈得漏、無

漏耶？而言「名」得共相之自性，此義但遮得

自相，非謂「名」即得共相。然法體不可說自

相、共相，以假言詮也，謂有定量，且名共相。

非謂自、共相者，名言所及，何故不立頌

為不相應？以離名、句、文無別用故，詮法

體義名、句以周，為二所依，文用已足，故頌

不立，進不及名等，退不如文故。此雖有

多字未了有名，如《悉曇》章等；有多字名未

了有句，如《雜心》云：眼、耳及與鼻等，雖有

名字無句，顯義未圓故。若《般若燈》集法滿

足，即說為句。今是名攝故，不別說頌。

問曰：上來雖言名等即聲，若名等是不相應