成唯識論述記

外道、小乘皆在此破。他聚者，謂他身，或自

身中八識更相望為他聚識也。護法解云：《二

十唯識》說，佛他心智所變之相，是與本質心

相極相似故，勝餘之智，非謂親能取得他

心，名異餘智。不爾，便有識非唯故，《二十唯

識》世親自釋，及護法唯識釋，皆不言「親取」，

如《二十疏》及下第七自當廣解。然上座部、法

藏部等計，同聚心相應之法，亦互能緣。化地

部說，緣共有法。西方師說，惠俱五蘊，名俱

有法，五識依色根，俱有身中色等，是根種類，

故能緣之。意識唯依無間意，所依非色，不

能緣俱有身中色等，非根種類故。大眾部

說，心、心所法能取自體，與大乘同。今此唯

破上座部、法藏部計，意兼破餘也。

論：同聚心所至如餘非所取。述曰：立比量

云：同聚心所，非心親所緣，與心自體異故，

如餘眼根等非所取法。此有二說：一說，設

佛鏡智能現智影，自相應法亦非所緣，以

自證分緣自體盡故，亦成遍智，見分之境、

心等必同，自證分境許各別故。第二師說，

鏡智相應心、心所法，亦許相緣，此但遮親，

不遮疏也，於見分上佛現彼影，名遍智

故。然一一自證分與相應法見分同境，名

同所緣，非要皆見分方同所緣故。又遮親

所緣，非即許彼為疎所緣，因明法爾。又上

座等，心等不能自緣，唯緣相應法。問曰：

心緣受時，受自緣不？若緣者，即有緣自性

之過；不緣者，即心、心所不同一所緣過，何

得共取前境？唯心獨能緣相應法，受等不