成唯識論述記

准前立三法，故今破也。或是外道、佛法共

許真事，假亦不依，文有三：一、總非；二、別顯；

三、結依。此總非也。

論：真謂自相至俱非境故。述曰：下別顯有

三：初顯不依真，唯依共相轉，即此真事，

非謂心外實體名「真」，但心所取法自體相，

言說不及，假智緣不著，說之為真，此唯現

量知，性離言說及智分別。此出真體非智、

詮及。

論：謂假智詮至共相而轉。述曰：如色法等，

礙為自性，火以煖為性，水以濕為性，但

可證知，言說不及，第六意識隨五識後起，

緣此智發言語等，但是所緣說法之共相，

非彼自相。若緣著自相者，如緣張人，即應

張人身中諸事皆應了知，緣及張人之自相

故。應立量云：如第六意識緣張人時，張人

身中餘一切法皆應緣；著張人自相故；如所

緣形量等。此就他宗而為此量，非謂共許。

張人身以眾多法為自性，緣彼之時但得

眾法所成之人，非一一法皆能別知，一一法

皆能別知是證量故。言共相者，如言色

時遮餘非色，一切色法皆在所言。乃至言

青遮非青，一切青皆在所言。貫通諸法，不

唯在一事體中，故名共相說為假也。遮得

自相名得共相，若所變中有共相法是可

得者，即得自體，應一切法可說、可緣，故共

相法亦說、緣不及。然非是執，不堅取故。如

五蘊中以五蘊事為自相，空、無我等理為

共相。分蘊成處，色成於十，處名自相，蘊