成唯識論述記

為體。豈一現思亦表、無表？彼非是表，但

名無表。又雖發身、語，而非表、無表；如

發身、語思。又望不同，通於二義，通表、無

表不爾，八地已上菩薩及如來身，應無表

業等。又此唯用念念增長，而體不增，非一剎

那有二思並故，故知別脫用此解勝。問曰：

別解脫種上立無表可爾，以無表示他故。

何故定、道戒遂現行上立，仍名無表耶？此

應是意表。答曰：不然，此亦不能表示他

故。問曰：若爾，即散意識現行思應名無表，

此亦不能表示他故。答曰：此定等中別

有殊勝止身、語惡，先有祈願，別脫類故，不

發善身語，於現思上假名定、道無表，隨心

轉故；散意不然，既非殊勝止身、語惡，及無

祈願等，故不名無表，散意殊勝祈願，即是

別脫表戒，從他受得，緣外身、語，與此不同。

此大乘一支、二支乃至多支，皆發無表，祈願

勝故，盡形祈故，此意表業。現行者名表，然

無無表，如《瑜伽》第五十三，并《樞要》及《別抄》

等；然今應說，二種無表何大種造等，如

五十四及六十六等解，及如下第七卷抄解。

三業無表皆假所以，如《佛地》第四、《成業》等解。

定共戒與道共戒應明寬狹，此中言定中

通明道者，明無漏戒亦名定戒。

論：世尊經中至豈不違經。述曰：即第二段，

外引經難，初問；次答。此初問也。

論：不撥為無，但言非色。述曰：此總答。下別

顯。

若爾，何者名身、語業？