成唯識論述記

根合得自相，豈能以聲得彼自體？聲既不

及自相之處，故定知此假智及詮。皆不

及彼自相而轉，猶如於聲。

論：能詮所詮至不依真事。述曰：說為能詮

之名、所詮之法，俱非自相。聲是耳所得，無

所詮表故。今此能詮是名、句等，意識所緣，

緣之起解，故知能、所二詮俱非自相。共相

無別體，是假法故。問曰：若不著自相，橫

為分別，何非是執？即善心等中應有法執，

如法執，不善心亦不稱境故。今答曰：法執

之心非但不稱本質，亦不稱影像——親所緣

緣共相之法——依他性者，故名為執。或堅著此

親相分故，說之為執。此善心等緣共相時，

雖不稱自相本質，而稱於影像所變，亦不

橫計堅著，與法執不同，以彼影像依他性

故。或比量等心緣親相分，亦不相稱。若相

稱者，應名得體。由此，但非堅著此境，故不

名執。若爾，色等五境有別能緣故，有緣自

相，眼等五根及種子亦爾，本識境故。心、心

所法，此是誰緣？若言他心智能緣此，應非

證量；是散心故；如餘散心。此理不然，護法

釋云：一切凡、聖自證分等為證量故。安惠

云：謂即諸佛他心智緣是通果故，如通是證

量修惠所攝。《二十唯識》伽他中云：「他心智云

何：知境不如實，如知自心智，不知如佛

境。」此證量者，皆不起言說及有分別智；以

證自相故；如五識境。餘二乘、凡夫所得他

心智，不稱他心法體自相，橫緣共相故，妄

執意識故。故知，假說不依真事，此總結之。