成唯識論述記

無相，仍有體相。故經言：一切諸相共同一

相，所謂無相。問：眼緣心上所變之色，有

別影像不？若有者，即應無窮，此是所緣故。

若無者，正量部心、薩婆多極微亦爾，何理不

齊？我、色近識，可名挾帶，定相隨故。汝色不

然，何得為難？識皆具不，如緣我等，豈有

相耶？五識亦緣過去識等。如此問答，皆至

下釋。

問：既無極微，大乘識等緣色等時，如何緣

也？

論：然識變時至合成一物。述曰：自下第二、

顯色頓變，非積小義。自申正義，述能成所

成根、塵等義。隨其相分形量大小，其能變識

頓現此相，非別變作眾多極微，如薩婆多，

從小至大合成一物。如《瑜伽》第三及五十

四、《顯揚》第五、第十六、第十八，皆廣解之。

此中意說順世、衛世極微本是常法，所生子

微與因量等，仍名為麁，是無常法。子微聚

集與量德合，方成大量。薩婆多微隨何色

者，即彼處攝，七極微成微，乃至展轉積小

成大，皆是實有。經部極微體是實有，積成大

物，大物是假，實隨於假，十處所攝；大乘極

微法處所攝，然是假法。其色處等形量大者，

體是實有，折大成小極微故假。由此識變，

但隨形量若大若小，不從於小以成大也。

所言「一相」，是假一相，形假似一，實非是一，

不同衛世，間如色等法形表等假，五識

緣時，為緣假實，若緣長等，即同經部，應

無緣義。若不緣者，如何此中言「隨大小」？