俱舍論疏

脫樂，及思惟法、梵王請等，豈即無耶？故知

諸本闕者亦是略也。若謂《婆沙》見聞不同，

成道之後即觀機根，因何《婆沙》次下文云

「彼初一人。佛成道後，若更五十七日，有餘

命者應堪聞法。」此即佛成道後至觀根

時五十七日，與《智論》同。又《智論》第一云「爾

時菩薩捨苦行處，到菩提樹下，坐金剛座，

降魔眾已，即得阿耨菩提。時梵天王等皆

詣佛所，勸請世尊初轉法輪。」准此論文，

即無食乳糜，即受解脫樂、思惟法時。佛成

道後，即梵王請。若獨《智論》見聞異故即說無

者，何故第八卷云「釋迦牟尼佛得道後，五

十七日寧不說法。是時梵王等請。」諸文闕略，

如第一卷略故，非見聞異也。五、傳譯誤者，

如宋本《藥師》云「善信菩薩二十四戒。」唐、隋本

菩薩四百戒。《正法華》六根各千二百功德，《妙

法華》三根千二百、三根八百等。自餘不同，不

可和會，皆如此類。根本是一，傳不同故。

二、學行次第者，一切萬行以聞法近善知

識為初。《涅槃》二十五云「一切眾生以聽法

因緣，得近大涅槃。一切眾生以聽法故，則

具信根。得信根故，樂行布施、戒、忍、精進、

禪定、智慧，得須隨洹果乃至佛果。是故當

知，得諸善法皆是聽法因緣力故。」又云

「信心因于聽法，聽法因于信心。如是二

法亦因亦因因，亦果亦果果。」又《正理》五十八

云「初業地中所習行儀極為繁廣，欲通解

者，當於眾生所集觀行諸論中求。以要言

之，初修行者應於解脫具深意樂，觀涅