俱舍論疏

滅，第二念等無表云何？第二念等大種若

無，其無表色豈得現有？雖此位中非無

大種，而彼大種非此所依，非生因故。奇

哉！如是善解對法，豈不非唯生因大種望

所造色能為所依，然更有餘四因大種望

所造色許為依故。若彼所依大種滅已，能

依無表猶不滅者，聖生無色無漏無表既

許成就應得現前。生、依二因大種滅已，無

漏無表雖成不行。故知欲界無表行者，定

由所依大種不滅，此若不爾，彼云何然？由

此諸師咸作是說：諸所造色有二種依，一

生起依、二力轉依。聖生無色由力轉依大

種無故，無漏無表雖復成就而不現行。」

已上《正理》引例釋。今破《正理》無色界中雖

成下地無表而不行者，以必不起下地

定故。若謂以無依因大種生第四定，成

下五地無漏無表有依因大。此豈得生上

起下無表耶？然眼等識所依五根雖有

變礙而不成色，由彼種類有別異故，有

識種類不依於色，唯五識身依色而起。六

識皆用意為所依，無色界中意亦可得。乃

至又理不應六識自性一法種類亦色非

色。無有無表不依色生，故應所依有變

礙故，能依無表亦得色名。述曰：一切識

依意，雖一分識亦依於色，故不名色。無

表一切依色，故名色也。又言色者，如牛、

孔雀，依少分類以立想名，非無差別，不

應為難。述曰：水牛名地眠，孔雀名地叫，

非一切時眠叫。又如世說急食、急行故名