俱舍論疏

名」，第二攝多法故。論「又增上法至獨

名為法」，第三攝增上法故。論「有餘師

說至獨立法名」，此是《雜心》釋也。

論「諸契經中有餘種種」，已下第十一，有四行

頌，攝諸經中異名蘊、處、界也。第一頌攝諸

經法蘊；第二頌辨法蘊量；第三頌攝餘經中

諸蘊、處、界；第四頌因論生論，釋經中六界。

此頌第一攝經蘊也。頌前問答，如文可

了。「論曰至皆行蘊攝」，釋頌文也。諸論

多作兩釋，然《婆沙》以聲為體正。《婆沙》一百

二十六云「問：如是佛教以何為體？為是語

業？為是名等？答：應作是說，語業為體。問：

若爾，次後所說當云何通？如說佛教名何

法？答：謂名身、句身、文身，乃至次第連合。答：

後文為顯佛教作用，不欲顯示佛教自體。

謂次第行列安布連合名、句、文身是佛教

用。有說：佛教名等為體。問：若爾，此中

所說當云何通，如說佛教云何？謂佛語言

乃至語表是謂佛教。答：依展轉因故作

是說，如世子孫展轉生法。謂語起名，名能顯

義。如是說者，語業為體，佛意所說，他所

聞故。」又云「問：何故佛教唯是語表，非無表

耶？答：生他正解故名佛教。他正解生，但由

表業，非無表故。」又云「佛教當言善

耶？無記耶？答：或善或無記。云何善？謂佛善

心所發語言乃至語表。云何無記？謂佛無

記心所發語言乃至語表。問：於佛教中何

者善？何者無記？答：阿毘達磨、素怛纜藏多

分是善：毘奈耶藏多分無記。如世尊說門