俱舍論疏

煩惱及習氣故，所以但說斷二無知。問：

此二無知以何為體？答：染污無知，無明為

體；不染無知，劣慧為體。今釋不染無知，

八門分別：一引文出體、二釋通外難、三對

妄通文、四破敘異說、五述體通局、六對染

辨異、七明差別、八述斷分位。一、引文

出體者，《婆沙》第九云「有有五種：一名有，謂

龜毛、兔角、空華、髻等。二實有，謂一切法各

住自性。三假有，謂瓶、衣、軍、林。四和合有，謂

於諸蘊和合施設補特伽羅。五相對有，謂

此彼岸、長短事等。」問：若無有見，於五見

何見攝？何所斷？答：此非是見，邪智。問：此邪

智是何？答：此是欲界修所斷中無覆無記邪

行相智，如於杌起人想，及於人起杌想，

於非道起道想，於道起非道想如是等。

問：若爾：智蘊所說當云何通？如說：云何邪智？

謂染污慧。答：邪智有二：一染污、二不染污，

染污者，無明相應；不染污者，無明不相應，

如於杌起人想等。染污者，聲聞、獨覺俱

能斷盡，亦不現行；不染污者，聲聞、獨覺雖

能斷盡而由現行。唯有如來畢竟不起，煩

惱、習氣俱永斷故、由此獨稱正等覺者。染

污邪智，由勝義故，名為邪智。不染污者，由

世俗故，得邪智名。非由勝義，煩惱邪法不

相應故。後智蘊中所說邪智是勝義者，今

說世俗，故不相違。准上，二種邪智攝一

切邪智。世俗邪智即是煩惱習氣，與《正理》同，

既云無覆無記，故知不通善性。又《正理論》

二十八云「是故即應味、勢、熟等不勤求