俱舍論疏

者，眼謂眼根，意謂意識，即是有一分意識

取色之時，餘識等法得非擇滅。或即眼識

以意名說，或專一青等色時。用時黃等

色及四境念念滅者，能緣彼境五識等法

住未來世畢竟不生，以彼不能緣過去

故，亦不更能緣餘境故。《正理論》云「如眼與

意專一色時，於所餘色及一切聲、香、味、

觸等，念念滅中緣彼少分意及法處，得非

擇滅，以五識身與一分意識身等於已滅

境終不能生，緣俱境故。」述曰：一分意識

者，如八勝處等，唯緣現境不緣過去，亦所

緣定故，得非擇滅。意及法處者，意是諸識，

法處者心所及四相等。論「於法得滅

至過現生法」，此對擇滅作句數也。若就法

明滅有無，一切有漏法各有擇滅、一切有

為法各有非擇滅，即非擇滅寬、擇滅狹也。

若以寬問狹，稱後句答；若以狹問寬，稱

前句答。若就得以明擇滅，世寬、體狹，得

通三世故寬、唯有漏法有故體狹。非擇滅

則世狹、體寬，唯未來得故世狹，一切有為故

體寬。由此不同成其四句，如文可解。論

「如是已說至何謂有為」，上來三頌總明漏、無

漏，下二十二頌開為蘊、處、界。先開為五蘊，

後開為處、界。初兩頌總明五蘊，次「色者」下

別釋五蘊并分處、界。就前兩頌中，初

一頌總明漏、無漏蘊，次一頌別明有漏蘊。

就前文中，初結前問、後次舉頌答、後長行

釋。此即初也。「頌曰至有離有事等」，次舉

頌答。就中初兩句重舉有為分為五蘊出