俱舍論疏

由變壞故說名為色。苦受因者，色有變

壞能生苦受，如〈義品〉言趣求、欲等。有觸

對者，手等所觸色便變壞，是有對礙可變

壞義。可轉易者，如牛羊等身可轉易，是

可轉變及貿易義，由可轉易故名變壞。云

何色法可轉易耶？謂異相生，故名轉易。

或能表示宿所習業，故名為色。如契經說：

此摩納婆，宿習能招惡形色業，謂多忿恨。

或能表示內心所有，故名為色。如契經

說：具壽！汝今諸根凝悅，定證甘露。豈不

此說唯就有見有情數色訓釋色詞？唯

此能表宿所習業及內心故。若爾，無見

非情數色應皆非色。無斯過失，唯色聚

中有此義故，不說諸色皆能表示。且於一

切非色聚中無能表示，故此釋詞理得成

立。如契經說：業為生因。此說諸生皆因於

業，不言諸業皆是生因。今不應難業非生

因便為非業。若不爾者，善逝訓詞亦可

為難：非一切色皆變壞。故世尊且據有

對礙色說如是言：有變壞故說名為色。」

論「有說變礙故名為色」，第二釋也。色

可變、有礙。可變，謂可變壞故。有礙，謂有

礙用故。論「若爾極微至無變礙故」，難

也。論「此難不然至變礙義成」，釋也。五

識依緣皆應積集，故無現在獨住極微。由

恒積集故有變礙。然《正理》第二有兩說：一

說同此論文。又一說云：有說亦有獨住極

微，然有變礙而不發識。五識依、緣要積集

故，如立極微雖無方分亦無觸對，而許