俱舍論疏

留住生死；二、流義名漏，即流轉之義，令諸

有情流轉生死。准上二釋，漏義即寬，流義即

狹。漏即通其流義、住義；流即流義，不通住

義。又流義是寬，通其傍順；漏即是狹，不通

順流。此上二釋從喻立名。如堤塘漏水，

望正流住而不違此喻。六根漏泄，煩惱即

住生死，不順正流趣向涅槃。雖亦因業

住其生死，若無煩惱，雖有諸業即不受

故。煩惱名漏，非業名漏。《鞞婆沙》云「煩惱留

住則定，行則不定。由如水漏穿破堤塘，傍

流漂蕩則損苗稼。喻煩惱穿破六根之堤

塘，漂蕩損善法之苗稼。雖此漏義兩釋不

同，皆是正釋漏義，以正當漏名釋故。」《鞞

婆沙論》更有四釋：漬義、主義、持義、醉義。

漬義者，如種得漬則有芽生，眾生為結所

瀆則有果報芽生。主義者，如人為主所

鐶不得東西，眾生為結所鐶不越三界。

將義者，譬如有人為鬼所將，不應說而

說、不應作而作；眾生為結所持亦爾。醉

義者，如人醉酒即無慚愧，眾生為結所醉

亦爾。由惑具此義故，名之為漏。此四義

釋亦得傍也。論「已辨有漏，無漏云何」，

此第二釋無漏。於中有四：一文前結引、二

出無漏體、三釋無漏義、四釋三無為。此即

初也。論「謂道聖諦及三無為」，此即第二

出無漏體。於中有三：一總出法體、二列無

為名、三結無漏名。此是初也。論「何等

為三至擇非擇滅」，此即第二列無為名。

論「此虛空等至名無漏法」，此即第三結無漏