俱舍論疏

極微有礙、有對、有障用故。應知變礙義亦

如是。論「過去未來應不名色」，難也。現在

眾微集，變礙義可成。過、未眾微散，應不名

為色。論「此亦曾當知至如所燒薪」，通也。

過去曾礙，未來生法當礙。諸不生法是彼

礙類，如所燒薪。論「諸無表色應不名

色」，難。無表色無變礙故，應不名色。於中

有二釋。論「有釋表色至影亦隨動」，是

初釋也。論「此釋不然至影必隨滅」，論主

述《婆沙》破也。《正理》不許此破，云「有不定

過。如父、工匠種等滅時，子、堂、芽等不隨滅

故。」《正理》破此釋云「此不應理，隨心轉色

不從表生，應非色故。」論「有釋所依至

亦得色名」，第二釋。從所依大種得名也。

論「若爾所依至應亦名色」，此難也。於

中有二釋：一依親疎釋、二共不共依釋。

論「此難不齊至助生緣故」，此親疎釋也。

論「此影依樹至四大種故」，論主與出違宗

失也。論「設許影光至未為釋難」，此縱

釋破也。前不許寶與光為依破，後許為

依義不同破。《正理》救云「此言意顯影等大

種、樹等大種為所依故。所以者何？影等大

種生、住、變時皆隨彼故。此影光言，意表

總聚，非唯顯色，如樹、寶言。是故影等顯色

極微，依止影等大種而轉，影等大種復依

樹等大種而生，故於此中無不順過。」《正

理》救縱云「此難不關毘婆沙義，能依所

依許俱滅故。無表所依大種若滅，能依無表

未嘗不滅。初念無表可與所依大種俱