俱舍論疏

故。就形量各別，復有二類：一外緣來，

如金石，待工匠等成長等故。二種性異，

如鹽性方，縱散成水，後還方故。越瓜自長、

苽樓性短、胡桃高下，櫻桃自圓、豆角性邪，

如是等物種類各別，若待緣成、若種類別，并

皆不是相待立名。如針雖對苽樓是短，

而是長色；苽樓雖對棗是長，而是短色。此

等皆由長、短微力令成長等，長、短之微

不相雜也。又即由此、於餘境中不立長

等、無別形微令同時聚成長等故。餘文

易了，故不釋也。敘異說者，有人云：長短

者，長、短極微各有別體，相雜而住，形長見

短、形短見長。彈曰：此釋違其教、理。違

教者，憑何經論作此釋耶？而違《成業論》

及此論「一面多名長、一面少名短。」言違

理者，一色之內具有長、短極微，形長見短、

形短見長者。准此，無長不見短、無短不

見長。若爾，有長有短同時相形，應見

長見短。若無長短相形之時，應物不見長

短二色。正對眼前作意取長短色，因何不

見，要待相形？皆不應理。又待比方知，是意

識境，非眼識取，眼識不能計度緣故。知為

非理。又云：可量已去名長，不可量者名短。

亦違教、理及違世間。違教者，如前引

文。違理者，如觸中說，不可稱名輕、可稱

名重，不簡多少，但牽秤下即名重觸。此亦

應爾，但有分量即應名長，七微已上即

有分量應名為長，世間即無見短色者。

違世間者，一切世間皆不說可量名長、不