俱舍論疏

說有漏。」至六百年，達磨多羅造《雜阿毘曇

心論》，以生名濫，改云「若增諸煩惱，是聖說

有漏。」此正其文，不正其義。《正理》云「云何

隨眠共相應法及所緣境有隨增義？先軌

範師作如是說：如城邑側有雜穢聚，糞、水、

土等之所共成。於此聚中，由糞過失令

成不淨，由水等力令糞轉增，更互相依皆

甚可惡。是煩惱相應聚中，由煩惱力染

心、心所，煩惱由彼勢力轉增，更互相依

成雜穢污。此聚相續穢污漸增，亦令隨行生

等成染。如猪、犬等居雜穢聚，生極眠

樂，眠戲其中，糞穢所塗轉增不淨，後由

猪等穢聚漸增。如是所緣自地有漏，由煩

惱力有漏義成，彼後有能順煩惱力，令

其三品相次漸增。」已上論文，釋自地有漏

法猶如猪等，煩惱如塵，相應如水、土也。

如清淨人誤墮穢聚，雖觸塵穢，而非所

增，人亦無能增彼穢聚。如是無漏，異界地

法，雖有亦被煩惱所緣，而彼相望互無增

義。此緣無漏，異地隨眠，但相應有隨增

理。准此故知，苦、集與漏更互相增。雖漏

與境更互相增，然取增漏名為有漏，不取

增境，以此正釋境能增漏名有漏故，即

有能生亦能增漏，名為有漏。如沃壤田能

生苗稼，亦令增盛，名為有苗；如醎塷田

雖生其苗，不能增盛，名曰無苗、苦、集能

生能增，故名有漏；滅、道雖生不增，名為無

漏。然釋漏名有正有傍，下文釋漏有其

多義：一、住義名漏，即留住之義，令諸有情