俱舍論疏

同也。論「以諸無知至故說為冥」，第二

別釋冥也。此二無知能覆諸境自、共相等，

及一切種味、熟、勢等真實義故；能障諸境

自、共相等，及一切種味、熟、勢等真實見故，

說為冥也。如闇能覆人、杌實義，及障實

見，故說為闇。有人云：若染無知，能覆理、

事二種實義；不染無知，能障理、事二種真見。

破曰，二種無知，一種是冥，何能證知一

覆實義、一障真見？必若爾者，論何不言如

其次第能覆實義、能障真見？又二乘無學豈

見實義？若見實義即是真見。又云：能覆

實義是不染無知，能障真見染無知。破曰：

二乘無學豈無真見之障？又論亦應說如

其次第言。又云：能覆實義謂覆外境，能

障真見謂障內心。能覆、能障皆是冥義，通

二無知。破曰：能覆、能障通二無知雖不

違理，何須於境以外簡內？內門不了，豈

非冥也。言障內心，意趣難解，為障緣內

之心？為障內心緣外？為障緣內外心？三

皆有過。若謂障緣內心，緣外因何不障？

若謂障緣外心，緣內因何不障？若謂障

緣內外心，因何境唯覆外、心兼障內？諸

障實義豈唯六境？縱令有救，亦乃言中有

迷。論「唯佛世尊至故稱為滅」，第三別

釋滅字。於中有二：一即正釋、二遮餘

聖。此即初也。唯，遮餘聖。世尊，表佛。

於二無知「證不生法」者，明所證法也。言

不生者，即有其二種：一無知不生；二擇滅、

非擇滅。論既言證，謂二無為。於染無知證