俱舍論疏

於擇滅，斷德圓滿；不染無知證非擇滅，智德

圓滿。無知不生，智無障故。《正理》云「諸境界冥

亦永滅故，斷德圓滿。一切種冥皆永斷故，智

德圓滿。」准上論文，斷染無知，證得擇滅，

名為斷德，不染無知得永不生；得其智德，

即是佛一切智。若兼眷屬，通五蘊性。

論「聲聞獨覺至非一切種」，第二遮餘聖。聲

聞、獨覺雖滅諸冥，以染無知畢竟斷故。麟

喻獨覺、不動羅漢以不退故，染污無知畢竟

永斷，與佛同斷；非一切種，不染無知猶未

斷故，與佛不同。論「所以者何」，徵。俱

解脫人是利根者，戒、定二障悉已永斷，如何

說非一切種智耶？論「由於佛法至由

未斷故」，答也。言佛法者，其二義：一功德

法、二佛教法。於功德法，根障未盡，不能證

得。於佛教法無知覆故，不能證解。

「極遠時」，謂觀前後八萬劫外。「極遠處」者，三

千界外。二乘宿住不能觀知八萬劫前，死

生智通不能觀知八萬劫後。天眼、天耳、神

境智通不能見聞往三千外。諸義類

者，謂熟、勢等種種義類。不染無知猶未斷

者，謂於佛法極遠時等，不染無知未得不

生故。此唯顯佛具二德也。問：《正理》

文「斷染無知證斷圓滿，不染無知得智圓

滿。」何故此論二十七云「斷圓德有四種：一

一切煩惱斷、二一切定障斷、三畢竟斷、四并

習斷。」准此論文，定障并習非是擇滅，如何

斷德准是擇滅？答：此亦不違。前說斷圓德

擇滅為體，二乘雖有斷德而不是圓滿，佛