俱舍論疏

同類」，正量部難。若不如我宗同一擇滅，則

有眾多同類擇滅，因何經說滅無同類？

論「依滅自無至非無同類」，通難也。除初無

漏，一切有為法皆從同類因生，亦與他作

同類因。初無漏雖，不從同類因生、與他

作同類因，不得名為無同類也。擇滅自

不從同類因生，亦不與他作同類因，故

作是說滅無同類。此是《婆沙》二十一初釋也。

今釋擇滅，五門分別：一出體性、二辨得

名、三得差別、四證同異、五斷不同。一、出體

性者，七十五法中以擇滅為體。如有漏法

一一極微、一一剎那各別法上有一擇滅。故

諸論云「隨繫事量，擇滅亦爾。」二、辨得名

者，善慧差別名之為擇，由擇力證名為擇

滅，屬主釋也。三、得差別者，就中有四：一

述正義、二敘異說、三述違理教、四釋通外

難。一、述正義者，自身煩惱、俱有及得，隨

彼彼品別對治道生。得離身時，彼法擇滅，

爾時名得，由自性斷得擇滅故。他身染

法，及一切色、不染有漏無色，所有無為，由

緣彼法自身煩惱至究竟盡，所繫法上所有

無為爾時起得，能縛斷故。問：所以知然？

答：此論〈隨眠品〉云「由此應說煩惱等斷定何

所從。自相續中煩惱等斷，由得斷故，他

相續中煩惱等斷，及一切色、不染法斷，由能

緣彼自相續中所有諸惑究竟斷故。」准此

論文，故知此二種斷得無為異。問：又准

何文證知煩惱得斷是自性斷，不染法等是

緣縛斷？答：此論第十六云「何緣諸地有漏善