俱舍論疏

至即名俱義」，釋言依也。「言謂語言」者，此

即語聲相續差別。「此所依者即名俱義」者，

與言為所依，即是名俱義。有為之法可名

俱行於三世，可俱說為過去、現在、未來世

故。無為不爾，所以遍於有為、不通無為。

有釋：諸有為法可與言俱名為言依，故

《婆沙》十五「脇尊者云：有為諸法與言可有

俱時轉義，故立言依。無為不爾，是故不

說。」准此論文，即是諸有為法與言同墮

三世義。故正理云「如契經說：言依有三，無

四無五。」准此，雖說三世，或可諸有

為法與名俱，可說與言俱時轉，故名言

依。此則《俱舍》與尊者無別。論「如是

言依至有為諸法」，以一切有為法皆名俱，行

三世故，具攝有為。論「若不爾者至十

八界攝」，若不如此釋具攝一切有為，如餘

師義言依唯名，即不通十八界，違論所說

通十八界。《正理論》云「言依謂名，俱義即

具攝五蘊。如契經說：言依有三，無四無

五。由此善通《品類足論》，彼說言依五蘊

所攝。」問：此論、《正理》同引《品類足論》，因何

此論言十八界，《正理》言五蘊耶？答：《正理》云

具攝五蘊，此論云具攝一切有為諸法，言

雖少異，義無別也。又破餘師言依唯名，

《品類足論》云「言依五蘊、十二處、十八界攝。」

正理引初、此論引後，義皆無失，然皆證通

攝有為。《婆沙》有二說：一云名是言依，義

是言展轉依；一云名、義俱是言依。此論同於

後說，言有於名方能詮義，欲言之時雙依