俱舍論疏

義，得非隨行，亦非隨轉。隨轉、隨行皆是

定俱起義，非不定偏俱起名曰隨行。如欲

界心起時無隨轉色，起彼心時雖定有色，

非心隨轉。得既或前或後非俱有因，有何

文證云定是隨轉？雖許得與所得名為隨

順，義亦無違，隨順非是行轉義也，無文說

相隨順名隨行故。問，隨行為攝慧不？答：

慧為自性，受等隨行，由此分其自性、眷屬。

若謂受等與慧互相隨者，亦應展轉名為

自性；自性既唯獨慧，故知隨行亦唯受等。故

《正理》云「受等雖與淨慧俱行，而慧力持趣

彼彼境。」亦不可說慧隨慧行。准下文云

「染心眷屬少，三蘊隨從故。善心眷屬多，四蘊

隨從故。」既心非心隨轉、心非心眷屬，故知

慧不隨慧行，亦非慧眷屬。有人引《婆沙》

八十一出喜無量體云「喜者以喜根為自

性，若兼眷屬相應隨轉。欲界者四蘊為自

性。色界者五蘊為自性。」引此論文證慧

為隨行。今詳此文，慧非隨行。何者？彼文以

喜根為自性。如此論，對法以淨慧為自

性。若兼取相應隨轉即四蘊五蘊性者，如

此論。若兼隨轉即五蘊性，彼文出喜無量

體，隨轉非喜根。准知此論隨轉亦非取慧。

又引《正理》、《顯宗》，三念住中相雜念住皆攝

於慧，證慧為隨行者。彼論兩文名義不同，

此云隨行，能隨所隨別；彼云相雜，互相雜

也。因何將相雜文證隨行耶？有人雖有

兩解，然自評取慧為隨行為勝。未知憑

何理、教？「如是總說無漏五蘊名為對法」者，