俱舍論疏

界」，總束七法為處、界也。

論「已說受等三蘊處界」，自下第三有一行頌

釋識蘊并立處、界。「論曰至故名識蘊」，

長行釋中有二：一釋識蘊并分處、界；二總

結五蘊并分處、界。前文有三：一釋名義；

二分為六；三立處、界。此所舉文釋識名義，

即六識身各了自境，於自境處總取境相、

不別取像，印、持等故名總取也，非是總、

別相中取總想也。《正理論》云「識謂了別者，

是唯總取境界相義。各各總取彼彼境相，各

各了別。謂彼眼識，雖有色等多境現前，然唯

取色，不取聲等。」釋各別取境義。唯取

青等，非謂青等。亦非可意

不可意等，簡觸、受所取也。非男女等、

非人杌等、非得失等。如彼眼識，

於其自境唯總取相。如是餘識，隨應當

知。又《顯宗》云「識謂了者，是唯總

取境界相義。各各總取彼彼境相，名各了

別。謂識唯能總取境相，非能取別。」《入阿

毘達磨》第二云「唯總分別色等境，非彼境相

差別事，說名為識。若能分別差別相者，即

名受等諸心所法。識無彼用，但作所依。」

准上三論有四唯一，但取總之文決定，不

可言兼別也。心所法中無一唯別，容作

兩釋。有人不得論意，妄為四解，亦不可

是非何者為勝，乃疑後學令迷論說。其四

解者，第一解云：於境之中有二種相。一者

總相，謂色、聲等。二者別相，謂違、順等。心、心

所法於所緣境，心取總相不能取別；心所