俱舍論疏

二界修斷惑滅。多剎那四句者，慧證身不證

者，謂於見道緣滅諦無間道時。身證慧

不證者，謂緣三諦解脫道時。俱者，謂緣滅

諦解脫道時。俱非者，謂緣三諦無間道時。

既慧對觀四諦對向涅槃，名為對法。如

何涅槃是對法耶？故稱對法者，第三總結

成也。言對法者，法之對故名為對法也，

依士釋也。古師立有五種對法：一自性，謂

無漏慧。二共有，即隨行。三方便，謂諸慧。四

名字，謂傳生教。五境界，謂四諦。有人非古

師說數多法少，更自立有四種對法，謂理、

教、行、果，理謂四諦，教謂諸論，行謂能觀，

果謂涅槃。立數雖少，攝法多也。古師兼取

境界為一失，有人又加涅槃為二失也。傳

習時久人多費耳，若不廣述固執難迴。今

出所對法為失，總有八過：若釋三藏之中

對法藏有其六失，若釋經中對法有其二

失。言六失者，一無文立義失、二違論出

體失、三違論釋名失、四違二藏例失、五妄

釋論文失、六釋名違論失。一、無文立義

失者，夫立義法須有聖教及不違文。古師

所立五種對法，前四名體同此論，第五無文。

有人更立理、教、行、果四種對法，理、果名

體俱違論說。既違聖教復無文證，豈堪傳

習？二、違論出體失者，一切諸論出對法

體，皆云勝義唯無漏慧；若兼隨行通五蘊

性世俗對法，謂諸慧及論。今取境果，豈不

違文？三、違論釋名失者，大小乘論略有

三十六種釋對法名，竝不取境果。《婆沙》有