俱舍論疏

「相似相續說名隨流，非初剎那可名相續，

勿有太過之失。是故決定初念無表，不入

所說相中。又相續者，是假非實。無表非實，

失對法宗。又定所發，亂、無心位不隨流故，

應非無表。若言不亂、有心位中此隨流故，

無斯過者。淨、不淨表業，應有無表相。」俱

舍師救云：言相續者，或以前續後，如初念

無表。或以後續前，如後念無表。或續前、

後，如中間無表。故初及後皆名相續。設有

無表唯一剎那，相續類故亦名相續。故《入

阿毘達磨》云「亦有無表唯一剎那，依總種

類故說相續，此無表體即名相續。實體相

續，如何是假？又定無表雖復非遍四位

中行名無表者，四位之言隨應而說，非

言無表皆遍四位。如定俱無表有心位行，

不善無表亂、不亂心位行，若散善無表通四

位行。汝立無心亦為一位，定俱無表豈得

行耶？表業為難亦為非理。期心一發

任運相續，彼位中行是無表相。表雖心發，心

斷即無，而非任運，故不成例。」論「善與

不善名淨不淨」，此第三述無表性也。必

假強表方能發故，不通無記。論「為

簡諸得至大種所造」，此第四述無表因也。

得雖四位，相似相續與無表同，非四大造

與無表異。即以造因簡於諸得，復言大種

所造。論「毘婆沙說至五種因故」，引教

證造是因義也。論「顯立名因至故名

無表」，此第五釋無表名也。頌文略故，但言

「由此」。《成業論》云「何故名表？此能表示自發