俱舍論疏

眾衣重半兩，三十三天衣重一銖，夜摩天衣

重半銖，覩史多天衣重一銖中四分之一，樂

變化天衣重一銖中八分之一，他化自在天

衣重一銖中十六分之一。此上天衣皆不可

稱耶？有說：色界衣雖不可稱，而餘物可稱。

有說：彼界一一衣雖不可稱，多衣積集即

可稱，如細縷、輕毛積集便重。」《正理論》云「觸

謂所觸，十一為性。乃至若爾身根應成所

觸，此既能觸彼，彼定觸此故。有說：身根唯

能觸、非所觸，譬如眼根唯能見、非所見。

復有說者：無有少法能觸少法，所依、所緣

無間生時立觸名想。若依此識能得彼境，

此於彼境假說能觸，境非識依故非能觸。

即由此唯說地等名為所觸，依彼色等

定非所觸。此中意顯依身根識不緣彼

境而生起故。若彼色等非所觸者，如何

花等由身觸時色等變壞？由彼所依被

損壞故。現見所依有損益故能依損益，非

此相違。如地方所甘澤沃潤、苗稼鮮榮，

烈日所迫與此相違，故知所依大種被損，

能依色等變壞，非餘。」《婆沙》一百二十七

云「問：緣五色根所依大種發身識不？有說

不發，如五色根不可觸故不發身識，所依

大種理亦應然。問：何故說身識所識？答：依

法性說身識所識，未來世中身識境故，然

無現在發身識義。有說：除身根所依大

種皆能發身識，以身根所依極隣近故不

能發身識。然他身識所緣境故，亦得名為

身識所識。」今詳兩釋恐非應理。於自身