俱舍論疏

解，慧與異相法俱為因，引生後同類惠，

此慧於解又不勤求，復為因，引生不勤求

解慧。如是展轉，無始時來因果相仍習以成

性。故即於彼味等境中，數習於解無堪

能智。此所引劣智，名不染無知。即此俱生心、

心所法總名習氣，理定應然。」又云「或諸

有情有煩惱位，所有無染心及相續，由諸

煩惱間雜所熏，有能順生煩惱氣分。故諸

無染心及眷屬，似彼行相差別而生，由數

習力相繼而起故。離過身中仍名有習氣，

一切智者永斷不行。然於已斷見所斷位，

通染、不染心相續中，有餘順生煩惱習性，

是見所斷煩惱氣分。於中染者說名類性，金

剛道斷皆不現行。若不染者。名見所斷煩惱

習氣。亦彼道斷。由根差別。有行、不行。」准

此論文，類性既非是身習氣，故知心所。又

云「若於已斷修所斷位。唯於不染心相續

中有餘順生煩惱習性，是修所斷煩惱氣

分，名修所斷煩惱習氣。是有漏故，無學已斷，

隨根勝劣有行、不行。世尊已得法自在故，

彼如煩惱畢竟不行，故佛獨稱善淨相續。

即由此故行無誤失，得不共法三念住等。」

准上二解，其意大同，而因有別。前釋以

不勤求慧及異相法俱，展轉為因引生習氣。

後釋以無染心及與相續，由諸煩惱間雜所

熏，有能順生煩惱氣分。由此為因引生

習氣，是心、心所不取於身。元瑜師引此

文證兼取其身以為習氣者，誤也。所以定

知不通於身，《正理》對辨差別中云「又若於