俱舍論疏

論名體。文中有三：初頌前問起、次舉頌答、

後長行釋。此文初也。論「謂對法藏」，釋

論名也。論「何謂對法」，問論體。「頌

曰至諸慧論」，舉頌答也。梵云伽陀，舊名為

偈，此訛略也，訛伽為偈，又略其陀。曰者，

詞也。頌中有兩句，上句出勝義對法體、下

句出世俗對法體。「論曰至阿毘達磨」，長

行釋也。就中有二：一出對法體、二釋對

法名。就出體中有二：一出勝義對法體、

二出世俗對法體。此文出勝義也。文中有

二：一自性、二眷屬。「慧謂擇法」者，出惠體

也。惠能簡擇，故名擇法。是即簡擇四聖諦，

故釋擇法名，此以擇法出慧體也。「淨謂

無漏」者，釋淨名也。以無漏故，名之為淨。

無漏即是離垢為義。諸漏名垢，擇法能離，故

名淨慧。問：何緣唯無漏慧名勝義對法？答：

由此現觀諸法相已不重迷故。問：既諸

心、心所總名對法，何故說慧為自性、受等

隨行，不說受等為自性、慧等隨行？答：慧於

見等三現觀中皆有能故，生等及色有事

非餘。受等唯通緣、事現觀。問：受等各有

領納等用，如慧能見，應與慧同，皆應得名

自性對法。答：受等如盲，豈得名為自性對

法？不能簡擇四聖諦故。以於現觀苦等

相中，其見現觀最為殊勝，於諸諦中簡擇

轉故。受等雖與淨慧俱行，而慧力持趣彼

彼境，故於現觀非為最勝。是故唯無漏

慧得自性名，非受等也。問：何故不說忍

智及見，唯立慧名？答：忍唯見道一分，智非